【《墨子非乐》全文、注释、翻译和赏析】《墨子非乐》是战国时期思想家墨子所著《墨子》一书中的重要篇章之一，集中体现了墨家学派对“乐”的批判与否定。在儒家提倡“礼乐”、“以乐教化”的背景下，墨子则从实用主义和节俭的角度出发，主张反对过度的音乐娱乐，强调“节用”与“尚贤”。本文将对《墨子非乐》进行全文呈现，并附上注释、翻译与赏析，帮助读者深入理解其思想内涵。

一、《墨子非乐》原文

> 子曰：“今王公大人之好为乐也，不以其义，而以其欲。夫乐者，天地之和也，而人之情也。故圣人制乐，以和人情，以正风俗。然而今也，民多失其性，而不以义为本，徒以声色为乐。故乐非所以养德也，而所以乱德也。”

> “夫乐者，天地之和也，而人之情也。故圣人制乐，以和人情，以正风俗。然而今也，民多失其性，而不以义为本，徒以声色为乐。故乐非所以养德也，而所以乱德也。”

> “昔者，周幽王好乐，而诸侯叛之；厉王好乐，而民怨之。故乐非所以安民也，而所以危民也。”

> “夫乐，非所以治天下也，而所以乱天下也。故君子不乐，而乐其道；不乐其声，而乐其义。”

> “今世之士，或以乐为美，或以乐为贵，而不思其害。故曰：‘乐者，亡国之音也。’”

> “是以君子不听乐，不观乐，不言乐，不乐于乐。唯务其义，惟求其道。”

二、注释

- 子曰：此处“子”指墨子，而非孔子。

- 王公大人：指统治阶级。

- 义：指合乎道德、正当的道理。

- 声色：指音乐和色彩等感官享受。

- 养德：培养道德。

- 乱德：败坏道德。

- 周幽王、厉王：周朝两位昏君，因沉迷享乐而亡国。

- 亡国之音：指导致国家灭亡的音乐。

三、翻译

墨子说：“如今统治者喜欢音乐，不是因为它的道理，而是出于自己的欲望。音乐本来是天地和谐的表现，也是人类情感的体现。因此圣人制定音乐，是为了调和人的情感，端正社会风气。然而现在，百姓失去了本性，不以义为根本，只追求声色之乐。所以音乐并不是用来培养道德的，反而是用来破坏道德的。”

“音乐原本是天地之间的和谐，也是人情的体现。因此圣人制作音乐，是为了调和人的情感，端正社会风气。但现在的人却失去了本性，不以义为本，只是沉溺于声色之乐。因此音乐并非用来修养品德，而是用来扰乱品德的。”

“从前周幽王喜爱音乐，结果诸侯背叛了他；周厉王喜爱音乐，百姓对他心生怨恨。所以音乐并不是用来安定百姓的，反而是用来危害百姓的。”

“音乐并不是治理天下的工具，反而可能是导致天下混乱的原因。因此君子并不沉溺于音乐，而是乐于遵循道义；不沉醉于声音，而是乐于追求正义。”

“现在世上的士人，有的把音乐当作美好，有的把音乐当作珍贵，却不去思考它带来的危害。所以说：‘音乐，是导致国家灭亡的声音。’”

“因此君子不听音乐，不看音乐，不谈论音乐，也不沉溺于音乐。他们只专注于道义，只追求真理。”

四、赏析

《墨子非乐》是对当时社会奢侈享乐风气的深刻批判。墨子认为，音乐虽有其正面作用，但在现实中却被滥用，成为统治者骄奢淫逸的工具，甚至引发社会动荡。他主张以“义”为核心，反对无节制的娱乐，强调“节用”与“尚贤”的理念。

这种思想与儒家重视“礼乐教化”的观点形成鲜明对比。墨子并非完全否定音乐，而是强调音乐应服务于道德与民生，而不是沦为权力和欲望的附庸。他的观点反映了墨家注重实用、反对虚饰的思想倾向。

此外，文中提到的“周幽王”“周厉王”等历史人物，进一步加强了墨子论点的现实意义，提醒统治者警惕享乐带来的后果。整篇文字语言简练、逻辑严密，体现出墨家学派务实、理性、批判的精神。

结语

《墨子非乐》不仅是一篇哲学文章，更是一种社会批判。它提醒我们，在追求精神享受的同时，不应忘记道德与责任。墨子的观点虽然带有时代局限性，但其对“乐”的反思至今仍具有重要的现实意义。